北宋哲学家周敦颐逝世

说到北宋的哲学家周敦颐其实很多人应该不了解他的，他其实是儒家理想思学的鼻祖了，所以看到这个想必大家都很清楚这个人是谁了吧，但是就在历史上的今天7月24日他逝世了，而且时间是定格在1073年了，那么具体的情况是什么样的呢?又有什么样的故事可言呢?下面跟随小编揭秘看看吧!

周敦颐(1017年5月5日-1073年7月24日)，原名惇实，字茂叔，号濂溪，传为三国名将周瑜二十九世孙。道州营道县(今湖南道县)人，北宋官员、理学家，北宋宋明理学创始人。是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。

评论：周敦颐既是中国著名文学家，也是著名理学家，他对思想的贡献更大于文学。

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一生著述仅6000余字，周敦颐为何被誉为“理学鼻祖”?

北宋出名哲学家、文学家、教诲家周敦颐(1017-1073)世称“濂溪先生”“周子”，是宋明理学开山鼻祖，往年恰逢其生日1000周年。

周敦颐活着之时，人们只晓得他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，襟怀潇洒，有风致清高。但没几人晓得他的理学思惟，只要南安通判程珦(字太中)晓得他的理学成就很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，厥后二程均为出名理学家。

至南宋，周敦颐申明振起，学者胡宏等人开端对濂溪之学倍加推许。起到重要影响的是理学集大成者朱熹，他对周敦颐评价很高，为他作事状，又为周敦颐的《太极图说》《黄历》作注。南宋“东南三贤”之一张栻更称他为“道学宗主”。

因而周敦颐盛名一时全国歌颂。九江、道州、南安等地纷繁建濂溪祠留念他;宋宁宗赐周敦颐谥号为“元”，因而周敦颐又被称为“元公”;到宋理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山位置。

周敦颐的哲学思惟具有划时代意义。由他的哲学思惟开展而成的理学，成为中国思惟史上七百年不动摇的官学。可是，他的著作甚少，一生留给先人的次要著作有：《黄历》2832字、《太极图说》249字、《养心亭说》140字、《爱莲说》119字、《拙赋》65字(含序)、多少诗词手札等，合计6000余字。

名传后代的《爱莲说》中，周敦颐以莲花喻小人的品德，成为先人此类比方的典范，有开山的意义。以莲花喻小人并侧重于“出淤泥而不染”，是夸大人和情况之间的干系。关于小人来讲，情况能够不如意，但品德必需崇高。文中几种花的比拟，实际上是几种差别品德、差别价直取向的比拟。人生活着，不能被物欲所遮盖，应该有一片肉体上的净土，有一处肉体上的美妙故乡。这类标举，在今日仍然具有主动的现实意义。

《拙赋》作于永州任上，全篇只要40字，加上序25字，统共65字，能够称得上一篇“微博体”的超等漫笔。但这篇漫笔，却集中地表现了周敦颐的政治思惟与理念。周敦颐推行和神驰的是“上下安顺，风清弊绝”的调和现象。风清次要是指宦海风清气正。宦海习尚清正了，各类短处才干失掉按捺、增加。而要做到这一点，就必需规矩宦海习尚，倡导“老老实实做人，老老实实干事”，支持统统虚有其表、脚踏两船的举动。他写这篇漫笔的目标，就是要崇拙而去巧，颂拙而耻巧，以期构成一种风清气正的优良气氛。

因为这篇漫笔意义严重，后报酬留念周敦颐，在永州通判厅的前面树立“拙堂”，将《拙赋》刻于堂中石碑之上。

《太极图说》就愈加具有里程碑的意义了。《宋史》的评价是：“(周敦颐)博学力行，著《太极图》，明天理之本源，究万物之终始。又著《黄历》四十篇，创造太极之蕴……其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”

《太极图说》的凸起贡献是“三论”：

(一)宇宙论：《太极图说》是一个一针见血的宇宙发作开展论纲。全文仅249字，却被奉为“宋理学之宗祖”。因为它是中国思惟史上第一次零碎地、完整地阐述宇宙发作、开展的著作，对而厥后儒家学说的更新与开展产生了严重的推进影响。《太极图说》将宇宙演变进程归结为四个阶段：第一阶段：“无极而生太极”;第二阶段：从“太极”到“阴阳”;第三阶段：从“阴阳”到“五行”;第四阶段：从“五行”的活动到“万物化生”。综上所述，周敦颐的宇宙发作论，能够归纳综合为这么一个公式：无极——太极——阴阳——五行——六合万物。

(二)动态论：在谈到动态麻烦时，《太极图说》较好地处理了阳动与阴静的干系。周敦颐把这类干系归纳综合为四句话：“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。”在周敦颐看来，阳动与阴静，既互相统一，又互相依存，并且还互相转化。运动中有活动，活动中有运动。这即是万物生生不息、转变无穷的根本纪律。1000年前的周敦颐就可以云云精炼地阐释“活动与运动”这一哲学命题，确属宝贵。

(三)人生论：《太极图说》的目标在于把宇宙论和人生论分离起来。关于“人生论”，周敦颐归纳综合为四条：人，万物之一也(人也是生生不息的宇宙产品之一);万物中，人最灵而善恶分(人是禀阴阳五行之灵秀而成，具有思维才能，更有万物不备的善恶观);中正仁义而主静，立人极焉(凸起人的出格的地方在于品德品性，并以此作为立“人极”的标记，从而夸大人当以“中正仁义”作为人生原则，以“主静无欲”的办法实行涵养);死生之说，大哉易也，斯其至矣!《太极图说》的最初，周敦颐夸大惟有对大“道”有逼真体认的人材享有最宝贵的财产。这是一种因自我性命之原发伸展获得的空虚和高兴，是对性命本质的彻悟。

周敦颐不单廉洁为官，并且廉洁治家。他曾自诗云：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大贫贱，康宁无价金。”他崇信好义，“以名节自砥砺”，一生不慕财帛，爱谈至理，他以为“小人以道充为贵，身安为富”。他虽然本身其实不富有，但还把自己的积存绝大部分用来协助故乡宗亲。

他常常劝诫家人：财帛身外物，够用便可;房舍遮风雨，够住就行。恰是周敦颐的廉洁治家，从严教子，他教诲的两个儿子都高中进士，宗子官至司封郎中，次子为徵猷阁待制。

依据周敦颐治家思惟总结出的《周氏家训》根本内容皆为发扬清、正、和之肉体，其中的“规规矩矩”“立身厚道”“尊老爱幼”还有“出仕为宦，官清吏瘦;摄职从政，报国为民”等，皆表现了“爱莲”文明的精华并教养了历代先人，使先人中为民者“积善、积德、慈祥”;为官者“兴农事、重教养、救良民”。

总之，在学问上，他是宋代办署理学的开隐士;在文章上，他写出了《黄历》《太极图说》等惊世之作;在教诲上，他是理学奠基者“二程”的导师;在才能上，他初出茅庐，就令“老吏弗能如”;在风致上，他“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，崇拙而耻巧;在仕途上，他“尽心职事，洗冤泽物为己任”;在廉洁上，他“服御一敝箧”，官清博得梦魂安;在治家上，他清正恬淡……